 日志正文
|
||
|
法门唯一 —我的佛学文摘之二 2014.10.14 一、 法门唯一 《像法决疑经》：“本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。” （注：本师即释迦牟尼） 《大集经》：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。 （注：佛教法运有三期：正法、像法、末法。从公元前543年起运，现值末法，应该无疑。自唐代以来净宗祖师大德们都弘扬念佛求生西方净土的净宗法门。净土宗在当代的隆盛，实属必然。） 《印光法师文钞》：“净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣”。 （注：印光大师系大势至菩萨再来，莲宗十三代祖师。净空法师在《大乘无量寿经讲录》中说“印光大师的学生，成就的人很多。” 印光大师将净土经典定为五经一论即：《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经普贤菩萨行愿品》、《往生论》。 1940年，印光大师八十岁时往生的。《印光大师行业记》说他“预知时至，示众云：“念佛见佛，决定生西。蒙佛接引，我去矣。”面西念佛坐化，五色舍利数千。” 迄今为止还没出现莲宗第十四代祖师。所以对当今末法众生来说，他的教诲会让人感到最中肯、最贴切。） 《印光法师文钞》：“须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。” 净空法师《大乘无量寿经讲录》：“……我最近十八年讲《大方广佛华严经》。我是从《大方广佛华严经》中开悟的。悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门 。” （注：净空法师是净土三杰之一，功德无量。 这些年来他专宏净土法门，尤其是《无量寿经》的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。） 净空法师《大乘无量寿经讲录》：“华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土。经上说，十地菩萨始终不离念佛。知此事实之后，才相信这个法门是一切诸佛度众生、了生死、出轮回、成佛道的第一法门，乃将其余经教全部搁置。” 倓虚大师《念佛论》：“过去的祖师们，如：天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等，末了都归于净土，专门念佛。” （注： 倓虚大师是中国佛教界盛传的“三虚”之一。一生致力于“僧伽教育”，故在每个道场完成后，皆创办佛学院，培育僧才。另外“二虚”是虚云和太虚，都是民国高僧。） 二.念佛圆通 《印光法师文钞增广卷一．复吴希真居士书一》：“念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。” 宣化上人《佛说阿弥陀经浅释》: “……持名念佛是末法时代最重要的一种法门，故一般人普遍念佛。” “……持什么名？持阿弥陀佛名号，念阿弥陀佛的名字。……你念佛，佛也就念你，就如同给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交。你不念他，他就收不到，所以必须要持名。……” “不要把念佛法门看轻了。永明寿禅师念一声阿弥陀佛，当时有五眼六通的人就看见他的口里出一尊化佛来。所以念佛的功德是不可思议的。并且你一念佛，头上就放光，一放光，妖魔鬼怪就跑得远远的。所以念佛的功德是非常不可思议的，这是持名念佛。” （注：宣化上人被称为中国佛教史上除唐玄奘、鉴真外的第三位高僧。1962年，他觉得机缘已经成熟，单枪匹马赴西半球美国。自名“墓中僧”，于世无求，与人无争，弘扬佛法，普度众生。 1962年，在三藩市成立佛教讲堂。1968年，在西雅图成立法界佛教总会。1970年，建立了三藩市金山禅寺、1972年，建立了国际译经学院。1975年建立了洛杉矶金轮寺。1976年建立了北加州达摩镇万佛圣城、法界佛教大学、西雅图菩提达摩中心。在实现了他多年夙愿的同时，也印证了释迦牟尼住世时说过的“佛教将从印度传到中国，再从中国传到世界。” 宣化上人1995年圆寂，舍利4千余。） 《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》：“……佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。” （注：因为印光大师的推崇，《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》列入了净土宗的五经，它是整个大佛顶首楞严经的精华。虽然这一章很短，只有244个字，但它却是‘净土宗的心经’，而且可以说是‘一大藏教的心经’。） 《印光法师文钞三编·复徐志一居士书》：“念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。…… 念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名“净念”。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。“三摩地”，即三昧之异名。 （注：三昧即正定，即离诸邪念，制心一处而不散乱。） 《印光法师文钞文钞续编·复幻修大师书》：“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。“都摄六根”者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名“净念相继”。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。” 《印光法师文钞续编·复杨炜章居士书》：“净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。“正定”者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。“正受”者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。” 《印光法师文钞三编·复夏寿祺居士书》：“通身放下，一心念佛，求生西方。念时须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”。如此念佛，名为“净念”。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。” 三 大道至简 《印光法师文钞增广下．济南净居寺重兴碑记》：“净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。” 《印光法师文钞续编上．覆济善大师书》：“净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。” 《印光法师文钞增广上．与悟开师书》：“一代时教，皆念佛法门之注脚。” 《印光法师文钞三编·复卓智立居士书三》：“ 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。” （注：尽管佛经万卷，然而，诸大藏经即解释《华严经》，《华严经》即解释《无量寿经》，《无量寿经》即解释阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿即解释一句佛号—阿弥陀佛。） 《印光法师文钞三编下．南京素食同缘社开示法语》：“但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。” 《印光法师文钞三编下．覆周群铮居士书》：“ 一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？” （注： 南无阿弥陀佛的读音—Namo A mi tuo fo。 na 二声 、mo 二声、 a 一声、 mi 一声、 to 二声、 fo 二声。） 《印光法师增广文钞·复法海大师书》：“放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心。当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。” 《印光法师文钞续编卷下．净土指要》：“净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！” 《印光法师文钞续编卷上．与张静江居士书》：“若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。……此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。” 《印光法师文钞增广卷一．与某居士书代了余师作》：“吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。” 《印光法师文钞续编上．覆智乐居士书》：“往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。” 《印光法师文钞三编卷四．世界佛教居士林开示法语》：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。” 《印光法师文钞增广卷一．覆周智茂居士书》：“净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。” 《印光法师文钞三编卷三．覆马宗道居士书一》：“净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。” 《印光法师文钞三编卷三．覆秦铭光居士书》：“净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。” 《印光法师文钞增广卷一．与陈锡周居士书》：“能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。” 《印光法师文钞增广卷二．覆邓伯诚居士书二》： “果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。” 《印光法师文钞增广上．与徐福贤女士书》：“一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。” 《印光法师文钞增广下．傅大士传录序》：“既得往生，则入佛境界，同佛受用……” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿。） 《大佛顶首楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》 “若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，……。” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经.心得开明第三十四品》： “佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。……虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。 弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。” 《十往生经》：“若有众生深信是经。念阿弥陀佛。愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若住。若坐若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也。” （注：二十五尊菩萨即：观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨。） 《印光法师增广文钞卷二·复四川谢诚明居士书》：“念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。……欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。” 四.养生法门 其一 《印光法师增广文钞卷二·复某居士书》：“人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。……病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。” 莲池大师《云栖法汇》：“疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊，愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”故功德悬殊也。” （注：莲池大师—净宗八祖。 1劫=1027年。） 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 寿乐无极第三十二》：“佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，……可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。” 净空法师《大乘无量寿经讲录》：“无量寿是西方极乐世界一切庄严里的第一庄严。十方一切诸佛中唯独阿弥陀佛西方极乐世界寿命无量无边，真正得到永生。这是任何佛国都不能跟他相比的，是阿弥陀佛在因地所发大愿、所修大行、以及成佛后普度众生的大德大能。” （注：除了信愿念佛往生西方极乐世界之外，还会有其他养生的究竟法门吗？） 其二 沈澍农、钱新艳《静坐不生病》：“静坐是打通经络的最好方法，完全靠精神内守使气机自然而然地融会贯通，一股冲和之气运行经络之间，化解郁积之处。这样地去通经络将是长久有效的，比起推拿、针灸等外界方法不知要高明多少倍。” （注：沈澍农—南京中医药大学教授、博士生导师。钱新艳—沈澍农的弟子。） 李青云 《长生不老秘诀.第一编 长生大道章.长生总诀》：“长生之术，其道有十：曰打坐，曰降心，曰炼性，曰超界，曰敬信，曰断缘，曰收心，曰简事，曰真观，曰泰定。能解此十道，始足与言延龄。得此十道之精微，始足与言长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。” （注：李青云将“打坐”置于长生十道之首，值得注意！ 接着，他还说道：“打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。若真打坐者，二六时中，行住坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身仙佛。” 《二百五十岁老人李青云传》：李青云，“清康熙十七年戊午生于邑西国之僻壤间。……已二百五十有六，犹童颜健步，日往来于峨嵋诸峰间也。” 《李青云长寿惊世界》： “李青云出生于1677年，死于1933年，在世256年，是清末民国初年的中医中药学者，也是世界上著名的长寿老人。在他100岁时（1777年）曾因在中医中药方面的杰出成就，而获政府的特别奖励。在他200岁的时候，仍常去大学讲学。这期间他曾接受过许多西方学者的来访。……他认为自己健康长寿的原因有三：一是长期素食；二是内心保持平静、开朗；三是常年将枸杞煮水当茶饮。”） 洪启嵩 《禅释养生静坐》：“通过静坐，你可以拥有“三长”的人生—长春、长乐、长效的生命： 长春—长寿而健康、青春的人生。 长乐—除了长寿、长春之外，还能拥有喜悦快乐的人生。 长效—永远有价值、有效率的人生。 静坐能帮助我们的人生具备以上三个要点，创造长春、喜悦的一生！” （注：洪启嵩自幼思惟生命的真谛，并参学各派禅法，寻求生命升华超越之道。十七岁时，因读《六祖坛经》而深有体悟，二十岁开始教授禅定。） 南怀瑾《静坐修道与长生不老》“所谓长生，就是“祛病延年”的引申，一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候，无病无痛，快快活活的活着，万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快地死去，这便是人生最难求得的幸福。” （注：南怀瑾国学大师、佛学家之一。） 宣化上人《佛说阿弥陀经浅释》：“禅宗所说的四禅即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 人坐禅到初禅的境界上，能把呼吸气断了，呼吸气没有了。在这种境界上，虽然呼吸没有了，若一动念，一生出此念头，呼吸气又有了，这是初禅。 二禅是脉断了，呼吸气没有，脉搏也断了，就像死人一样。虽然脉搏没有了，但并不是死，这是到二禅境界。 三禅打坐坐到连念都舍了。虽然初禅、二禅的呼吸气没有了，脉搏也断了，但是还有一个念。到了三禅，连念也都没有了，常在定中。 等到四禅，就只有一个识。三禅是没有念，没有粗念，但细念还没断。而四禅连细念也断了，这种境界只是在修行中所必经之路，并不是证果。” （注：密宗认为，人体结构包括左中右三脉和顶轮、眉间轮、喉结轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮七轮。只有当喉结轮和心轮之间脉结已经打开，障碍清除，脉络畅通时，才会断念，停息。此前不必心急，不能攀比，身心一统，水到渠成。 道家的“小周天”和“大周天”与中国的传统医学有关；密宗的“三脉”和“七轮”则与印度的传统医学有关。） 《宣化上人开示选》：“坐禅到了相当程度时，就有魔来考验你的道力如何。你不动心便过关，一动心便堕落。这是紧要关头。……境界考验我们修道人，我们也要考验境界是真是假，用什么办法呢？办法非常简单，就是念阿弥陀佛，一心不动、一念不生地念。假的境界会慢慢消失；真的境界越念越清楚。坐禅人不明白这个方法，许多人走火入魔，丧失道业。” 宣化上人《禅七开示》：“坐禅的功夫到了极点，便可控制生死，愿何时往生就何时往生，操纵在自己手里，是很自然的。古时禅师都有这种功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰，可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂，这都是禅定的功夫。来去自由，不受一切限制。” （注：念佛的功夫到了，也可立化。 《龙舒净土文》的作者王日休，持名念佛，精进净业。年60时，日课千拜。走前三日，告别诸友，说将有行，不复相见。至期，与生徒讲完课，如常礼念阿弥陀佛，忽然，高声念道：“佛来迎我！”屹然立化。 虚云大师有一个打铁的弟子也是念佛、站立圆寂的。） 《宣化上人开示选》：“参禅也好，念佛也好，只要认真修行，都能出离生死关。到临终时，身无痛苦，心无贪婪，如入禅定，含笑往生，这才是对生死大事有把握！” 《印光法师文钞三编下．覆江有传居士书》：“念佛之人，非不静坐；静坐仍是念佛。” 《菩萨坐禅经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，得三摩地。” 宣化上人《佛说阿弥陀经浅释》：“一句弥陀万法王，五时八教尽含藏，行人但能专持念，似入寂光不动场。” 五. 珍惜当下 《佛说阿弥陀经》：“……若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 《宣化上人开示录 . 为什么要念佛？》：“为什么我们平时要念佛呢？平时念佛就是为临终时做一个准备。为什么不等到临终才念呢？因为习惯是日积月累而成的。你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就想不起来要念佛，或根本就不知道要念佛，所以平时要学着念佛，修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以平安往生极乐世界。……一切众生都应该修念佛法门。这是很对机，很容易修的一个法门。……尤其现在末法时代，念佛正与一般人的根基相应。” 《印光增广文钞上复陈锡周、周群铮书》：“如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。” 惟贤 （隆盎法师《净土修学导引》.《 序一》） “生从何处来，死从何处去？一般世俗人懵懂不知，而在真实的净土行者则很清楚。由于平常念佛行持，故养成定力，临终不会忙乱，安然生西，得到解脱。” （ 注：惟贤长老—当今唯识宗泰斗、重庆市佛学院院长、重庆市慈云寺方丈、中国佛教协会咨议委员会副主席。） 《佛遗教经》：“当知世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱。” 《印光文钞三编 下册复济惠居士书》：“临终欲不昏沉，必需平常有真修持。平常泛泛悠悠，临终何能清白。 六十余岁，非世久客。一心念佛，求生西方。如丧考妣，如救头燃。” 莲池大师《云栖法汇》：“七十古稀，百年能几，今此暮景，正宜开放怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛，消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍，我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼，倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛，急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识，回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人大安乐、大解脱法门也。” （注：莲池大师是净宗第八祖。） 《印光文钞三编·复郑琴樵居士书》：“若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。……以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。” 《莲池大师开示 》：“学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。 在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。 不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛。 不必定要成群做会，怕事的人，自可闭门念佛。 不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。 千里烧香，不如安坐家堂念佛。” 净空法师《大乘无量寿经讲录》：“从前学佛在家人比不上出家人，出家人的诚心高过在家人；现在在家人的成就高过出家人。台湾念佛往生的大概百分之九十以上是在家人。出家人往生的太少太少了。” 净空法师《大乘无量寿经讲录》：“台北莲友念佛团李季华老居士是印光大师的学生，到了念佛堂，作完开示，他说要回家了。大家以为他八十多岁累了，要回家休息，哪知道，他一下讲台，到沙发上一坐，往生了。原来他是回西方极乐世界的老家！往生之前，有声有色地、声音洪亮地讲了一个半小时的开示！ ……念佛人成就要像这样。不要生了病躺着去……要坐着去、站着去……特别提示诸位，我所听到所看到的都是在家居士。这些年出家法师坐着走的很少…….” 净空法师《大乘无量寿经讲录》：“说法，在家人说法不亚于出家人。而且在家菩萨说法，往往超过出家人，尤其是末法时期。黄念祖老居士说，末法时期整个颠倒了。 成就最高、成就人数最多的是在家人，尤其是女众。” （注：净土宗有三杰，其一是夏莲居居士。 净空法师在谈到夏莲居居士时曾经这样说：“常说民国二十几年，抗战之前，中国佛教界两位居士大德，很出名，南梅北夏，南方梅光羲，北方夏莲居。梅光羲是夏莲居的同学，又是夏莲居居士的学生。夏莲居老居士是位大通家，博学多闻，宗说俱通，且为密宗大德，显密圆融，晚年专修净土。《无量寿经》的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》就出自他手，极为圆满。” 此会集本一经问世，中外响应，风起云涌。中国大陆、台湾、香港、新加坡，乃至美国、加拿大等纷纷成立净宗学会或念佛社，净宗在世界各地一时蔚成大观。正如夏莲居居士生前预言：“此会集本日后会传遍世界。” 国外的神通之人并不知道夏莲居居士，但是看到他的照片时这样评价：“此人在世时不太出名，实乃大菩萨再来，身体是透明的……” 将来佛法灭度时，首先灭度的是《楞严经》，因为只要它在，正法还在。最后灭度的就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，其他经都灭度后，唯有此经独留100年。这是对末法众生了生脱死意义特别重大的一部经。 净土三杰其二是黄念祖老居士。 他是夏莲居居士的学生。他按夏莲居居士的嘱托完成了会集本的注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。 净空法师在谈到黄念祖老居士时曾经这样说：“我学佛三十七年，他是我一生见到的第一高人。不但教通达，禅密造诣都非常高，实在是国内第一善知识，这个时代，这个世间非常稀有。同修们，如果有机会到祖国去访问，一定要去见这个善知识，你才没有空过。” 净土三杰其三是净空法师。 净空法师还是在台中李炳南老居士那里学成后才出家的。 李炳南居士也是印光大师的学生，专宏净土。70多岁已经生死自在了，是念佛的功夫成就的。想什么时候走就什么时候走，想多住几年也不碍事。他的学生怕他走了，经过商量，请他讲一部大经《大方广佛华严经》，80卷的经中之王。讲了20多年，97岁讲了最重要的‘华严会上所有菩萨都念佛求生净土’后，觉得可以收了，不想留了，于是嘱咐弟子们老实念佛后才走的。） 隆盎法师《净土修学导引》：“念佛的十大益处： 1.常得一切天神隐形守护 2.常得一切菩萨常随守护 3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。 4.念佛之人，光明照身，四十里之遥一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。 5.水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。 6.先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 7.夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。 8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。 10.临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。” （注：“阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。念佛人现世获得十种益处，是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示。佛无妄语！） 《印光法师文钞增广卷一．与陈锡周书》：“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。” 《印光文钞 增广 上·复马契西书四》：“念佛之乐，唯真念佛者自知。” （注：真念佛者都会有这种法乐。） 《印光法师文钞三编卷二．覆志梵居士书三》：“求生西方，方能弘法利生。” 《印光法师文钞增广卷一．与心愿居士书》：“欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。” 《印光法师增广文钞·复周群铮居士书三》：“学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。 ……利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话？ 中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。” 六.人身难得 宣化上人《禅七开示录》：“现在的人，多数将宝贵的光阴花费在旅行或吃喝玩乐上，白白蹉跎一生，斯有何乐？” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 劝谕策进第三十三品》：“世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。” 倓虚大师 《念佛论》：“普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成。佛一念具足十法界；众生一念也具足十法界。 若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗；一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；若以四谛为观念，就是声闻；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他，万行平等为观念，就是佛。 观念什么，自己就是什么。念佛人也是一样，每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。” （注：十法界即四圣法界和六凡法界。四圣法界是佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡法界有三善道和三恶道。三善道是天、人、阿修罗；三恶道是地狱、饿鬼、畜生。） 《印光法师文钞三编．覆智正居士之母书》：“来生做人，比临终往生还难。求生西方，比求来生做人尚容易。” 《印光法师文钞增广上．覆周智茂居士书》：“不生西方，将来必堕恶道。” 《印光法师文钞 .临终三要》： “(1)善巧开导安慰，使病人树立正信。 (2)大家换班念佛，以助成病人的净念。 (3)切忌搬动啼哭，以免误事。” 《地藏菩萨本愿经.利益存亡品第七》：“念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。……未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。” 《地藏菩萨本愿经.阎罗王众赞叹品第八》：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪(即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之罪，当堕无间地狱，永无出期)，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。” （注：此处所说的小小罪恶，是指堕三恶道的罪业，因与堕无间地狱罪比，所以称为小小恶业。） 《地藏菩萨本愿经.称佛名号品第九》： “若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承期临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。” （注：《地藏菩萨本愿经》特别开示了临终助念的无量功德。此经所说的众生，多是不孝父母，不信三宝，广造恶业，死后应堕三恶道的人。这些人在临命终时，家属或莲友中只要有一人为他念佛，不问有罪无罪，悉得解脱。何况修净业者，平时既能信愿念佛，临终又有人助念，法缘如此殊胜，往生何用怀疑。 净土宗行人，在临终自己念佛或他人助念念佛，仍然只念阿弥陀佛名。要坚信：一句佛号念到底，什么问题都能解决。） 《印光法师文钞三编·复杨宗慎居士书》：“净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。……自己修持净业，又须教诸儿女媳孙辈，同皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，……如此自行，并化及家庭及与亲朋。则其往生，定可如愿。” 《印光文钞三编 下册 张慧炳往生西方决疑论》：“死后面色光泽，尸体柔软，面带笑容，顶热炙手，此种景象，均为往生之瑞相。然面色光泽，尸体柔软，面带笑容，升天者亦可有之，为顶热一事，升天者所无。 经中说死后生各道之证据，有偈云：“顶圣眼升天，人心恶鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。” 以人死热气由下而上者为超生，由上而下者为堕落，若通身都冷，顶上犹热者，则超凡入圣，生西方为超凡入圣之最胜者，故曰“顶圣”。若热在额颅及眼者则升天，热在心者则仍生人道，热在肚腹者生恶鬼道，热在膝盖者生畜生道，热在脚板者生地狱道，以通身全冷，为此处独热为准。 然念佛之人，平素若有真心切愿，临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身、换衣、哭泣、问事、瞎安慰等所破坏，定规可以往生。” 南怀瑾《观音菩萨与观音法门》：“我们念佛求生西方，最快的一条路子，就是从后脑顶上这里走的。 我们人的后脑这一部份，真的修行悟道，那可不得了啦，霞光万道，上下感通，和十方诸佛菩萨的无限光明便接近了。 后脑顶上这里有一条路直通西方极乐世界，极为便捷，是个大奥秘，我今天就公开和大家讲了，至于你们大家是否找得到路头，那就看你们的智慧和精进与否了。” （注：一句佛号念到底，什么问题都能解决。 佛学是无上科学，佛学是实证科学。 依法修行，必证其果。） 结束语 2013.10.18 我呈上了《我的佛学文摘》（即：《佛学无上—我的佛学文摘之一》。时过一年，今天2014.10.18 呈上《法门唯一—我的佛学文摘之二》。我的想法是：1.将有关净土宗的经律论，以文摘形式摘录下来，以备自修、省览策励，为了减少在家盲修瞎炼、误入歧途的几率，避免虚度余生、错失此生唯一良机、导致再次轮回。2.抛砖引玉，资源共享。 今得人身，幸承宿善。愿我们珍惜当下，同学佛学，同修净土，相互支撑，携手并进，同登极乐。将来到了西方极乐世界，让我们还作同学、同修！ 不当之处，恳请各位不吝指教。 末学 张恒善 草上 邮箱：szs_zhs@163.com |
||
评论
想第一时间抢沙发么？