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我 敬 畏 上 帝

——给老同学的信

某某：

······写到这里，我要谈一下对上帝的认识。

我是不信上帝的存在的，但我对世界的多彩、精妙、和谐敬佩之至；对命运的不可捉摸又百思不解。莫非真的有一个万能者在制造、控制、调和这一切？真的有一只看不见的手在我们背后？

赞美之余，敬爱之余，无解之余，惊恐之余，我只能在心里产生敬畏，只能假设上帝的存在。因为我们面对的不可知实在是太伟大和不可思议了。除了上帝，还有谁会如此强大呢？

刘再复（中国社会科学院文学研究所原所长、现旅居美国）在他的一本书里谈到了上帝。他说，我有点靠近爱因斯坦的态度：上帝存在与否对他来说，并不重要，重要的是人需不需要有所敬畏。倘若需要敬畏，那就不妨假设它存在.······从科学上说，上帝并不存在，因为它无法用逻辑和实验证明其存在。但从心学说，上帝又是存在的。因为如果上帝只是心灵，只是情感，只是信仰，那也可以说它是存在的。康德把上帝视为一种情感，很了不起。

我对上帝的认识，是不是与刘再复的说法有点近？

纵观人类文明史，当人类在心头确立了上帝的地位以后，世界就发生了某种改变。因为从此开始，一些人的心灵丰厚了，强大了，信仰所产生的追求执着了，遥远了。一句话，当某些人的心与上帝接通以后，那些人中的优秀者的天分得以充分展示。基督教史阐明了基督教在西方文明进程中起了关键的作用。

心的荡漾、心的向往、心的畏惧和心的灵验就在对上帝的仰望中产生了。

我欣赏一位学者这样评价：中国人对宗教缺少真诚即真信仰，极其实用主义地和菩萨做交易。中国缺少欧美那样的宗教传统，缺少内心深处对上帝的另一种尺度、眼睛与秩序的敬畏。

我还欣赏另一位学者这样的思考：在反省二十世纪的教训方面，也许还需要对宗教信仰有一种敏感。宗教精神至少有助于我们体会到两点：

第一是敬畏或者说敬慎。我们需要深刻体会到人的脆弱性和有限性，体会到尘世的制度肯定有较好与较坏之别，有比较合乎正义与不合乎正义之别。不会有人间天堂。不去动辄打倒一切。

第二是悲悯。对人要有一种悲悯，是对所有人、所有生命的悲悯。尤其是对弱者的悲悯。即便是对犯罪的人，敌对阵营的人，也要把他们看做“不幸的人”。

关于居安思危、欲望与人类发展的动力。你在信中谈的这个问题让我想到了很多。

居安思危固然可以让人不敢懈怠，可那总是一种外力的逼迫，不是一种人的自觉能动。说它是人类发展的动力之一，似乎是高看了它的作用，我觉得充其量只能算是低层次的推力。

考察人类生存的历史以及文明进程的历史，我大体有这样一个概念：（从人类成就起源的公认年份——公元前8000年至今），从时间的角度看，人类生存与发展的轨迹高低起伏，时隐时现，时败时荣，而21世纪的人才是近几百年文明成果的受益者，这几百年与人类历史上的任何时期有着天壤之别；从人类生存的景况看，反复无常，或沉或浮，特别是公元前800年时，曾经显赫一时的苏美尔文明、赫梯文明、古叙利亚文明和印度文明要么荡然无存，要么已经称不上文明，当时只有中国文明繁荣一时；从人类生存的不同地域来看，不同时期的环境又呈现出不同的文明水准，如公元138——180年安东尼王朝时期的罗马是那样的强盛无比，公元960——1279年的宋朝，其整体的中国文化几乎达到了历史的顶峰，公元1737——1784年塞缪尔·约翰逊时期的伦敦的思想变革异彩纷呈，这又是衰亡的罗马、疆域广大的清王朝所不能比拟的。

人类的进步发展，既跌跌撞撞又时进时退，既曲折反复又迷雾重重。但总体来看，人类还是进步了，特别是这三、四百年里。但，“居安思危”的压力，担当不起人类发展的动力。

我倒欣赏你的“欲望说”。这种“欲望”推动了人类孜孜不倦的追求：首先是人类渴望了解并努力探索事物内在规律的无休止的冲动；其次是人类对美的永恒的追求。人类从这种欲望和渴望的满足中，得到了一种真正意义上的愉悦和满足。这完全是人的自主能动的付出和精神上的升华。极其美丽！

至于我、你和其他许多人一样，回顾走过的人生道路，毫不羞愧。这一生的每一个阶段，我们都是努力的，积极的，奋斗的。按照歌德《浮士德》的说法，是始终不停顿的状态，在与魔鬼的赌博中，始终未被魔鬼俘虏。这个魔鬼，既来自于外界，又来自于内心。为什么没有被魔鬼俘虏？因为我们学会了思考，具有了理性，没有人能够窒息我们的思想。

至于结局，运气、偶然性？抑或是上帝的安排？

顺祝安好！

                                 张志琳    某年某月某日